學完了《歷代皇帝內經》后，我悟二月十四日至18日又讀倫理道德經《倫理道德經》。十八往后加入讀《楞嚴經》將隨后是《基督圣經》這你不是我年均秋天里都有做的事。都已經 變為行為。

“致虛極，守靜篤”它是孟子《道德至上經》里語句，是屬于我天聽爸爸掛在嘴巴話。當年是在爸爸的短故事這里講的修非機動車。也令我時來襲驚訝地一想，一想這七個字就靜了下。漸漸地作為我安靜內丹，現在開始上了靜思行為。

工做后，狀況多了，我又好靜，就更很愛讀孔子老子《道德至上經》，馬上又就更愛接下來章論文：致虛極，守靜篤；我的生命值做以，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。誰知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。其意為：使自個的心田虛寂到極點，使生活中的清心起到極至；在世上我的生命值一起生機盎然成長，我認真觀察動物兩者之間往復運動的過程中 。那蕓蕓學佛網我的生命值，都歸復到兩者之間的本根。歸復本根稱為清心，清心稱為復泛指我的生命值，復泛指我的生命值稱為必然生態規范，認識了必然生態規范稱為智能化。誰認識必然生態規范的人，急于求成用于就呈現災兇。面對了必然生態規范的人只是非常包容心，非常包容心只是恬然合理，恬然合理只是周密，周密只是天，天只是道，道只是主要，無期限沒能自然災害與危害性。

有等等話打開你的心里，我的工作總比用戶遲鈍，多時都不急，非常是對事時，往往是都是這樣。現實存在人是太疲倦，要為讓名與利，要為讓聲色貨利，要為讓身外之意，一天到晚不辭辛苦疲倦，人有間毛坯房住還快充分考慮，還想住更強方面，更亮方面，更旗艦型那些，更金子中心地段那些，我是房貸貸款，是打幾份工，一天到晚忙得找不到了北。人要為讓升官，想了旁門佐道，用的七姑八姨，說盡的好言細語，拜盡了各處仙家，我滿頭腦都覺得升官，跟范進中舉也差不掉哪些。道德經曰：夫物蕓蕓，各復歸其根。我人的根是什么里？要來想要，或是在山河非常準確。人根據于意外，但去是偶然性，不要無論是人這一輩子幾百年工作的咋樣樣，歸來那自然，歸來山河我記得偶然性。有太大的經濟負擔和理所當然，偶然性在得到的全過程中努力拼搏太大的先天之精和汗珠。但若果這先天之精和汗珠要為讓是大多人的優勢，還非常偶然性，但若果要為讓人個，要為讓人個的圈子里，還比不上“幽靜”些活的瀟灑不羈。所以群體追逐量過大不都是我的方面時，偶然性要努力拼搏量過大的我不想努力拼搏的方面。

我的一家老朋友想知道做些些什么？他說，看閱讀文章學習呢！聽后她十分振撼，既然還許多人把時期用在看閱讀文章學習上，那么 奢侈品。近代人都干些些什么？忙做店鋪生意，忙賺錢知乎，忙升官，忙撈錢，忙下館子，忙買股，忙該游戲，忙筆記本上網上找的刺激，誰還有時期看閱讀文章學習，就像那一今天的神話了。

“致虛極，守靜篤。”要怎樣使他們大家的心里和現在的生活到達空寂的思維精神境界，是現如今無比絕不簡易 作到的。孔子所最求的整個思維精神境界，要有他們大家放棄物欲、官欲，享欲、樂欲、味口、娛欲等七情六欲，如果你他們大家能在最求這“欲”的路途減緩些腳步歌詞，也是現在市場經濟的有一進步獎。達沒有孔子一貫制會提出清心無為，恬淡寡歡，在最求這地方的路途上悠著點也是可以的吧。

年年都要 讀《人品經》正是正因為青睞《人品經》的語音，青睞《人品經》得用簡練的語音說明書怎么寫最深的人生的道理，為任何每條篇非寫一段落感言無法，也是為了能提升印象，并沒有體現任何。讀數正是為你心靜。

《社會道德經》第二種第十二章原稿：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為小說全世上游戲式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故小說全世上游戲莫能與爭奪戰。古之也是“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。其意為：委曲便會財產保權，打彎則會挺直，洼地可能會盈滿，舊爛則會刷新，特殊要求的少可能會收獲的多，收獲的越來越多則越看不透。因此 圣人抱守“道”為小說全世上游戲一是法律規定策略。不自身認知表面，仍然能彰明；不自自高自大是，仍然能展示；不自身認知夸耀，仍然能收獲貢獻；不自身認知靦腆，仍然能持久。正如果不人和人之間爭，因此 小說全世上游戲沒得才可以與他爭，古所述的“委曲則能財產保權”，哪能但是說空話？它是實人太好在才可以滿足的。

   《公德經》說明了孟子的大部分觀念，大部分由“道”、“德”倆部分的如何理解組合成的。

 道的組成地方是孔子對于道的簡述。德的組成地方是孔子對于仁義、禮信的簡述。

  孔子老子說說對道、德的領悟，在首章首句就闡釋得特別比較清楚突出，恢宏壯闊：“道可道，特別道；名可名，特別名。無名盛世之始，別名萬事世間之母。故常無，欲以觀其妙；常見，欲以觀其徼。此雙方同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之眼。”孔子老子說說把盛世萬事世間之生的總機理變成了“道”，同時還他看作道的用處，是沒有毅力的，是自然生態非常的。萬事世間之以變成了萬事世間的的原因就內在道。它是孔子老子說說對“道”的一位總的領悟。

  在孟子看到，“道”是看沒見、聽到不了、摸不著、恍恍惚惚的的東西。道，神圣無狀，是宇宙空間唯一性的留存，“后天性地生”，為“天地因緣和合之始”，是個終級如果，是天地因緣和合的源頭。如果在實質上道也沒法區分和沒法表達方式的，并非以任何人對方來有限它，各位也比較難將其性能特點措辭言表達方式出來。而孟子對“道”的名號也太多，還有“無”、“樸”、“一”等。道是種無限大的、無終結的的情形，是切表象本質造成的之源。“道”并非勻速運動變了的，還保持永遠不停息的，林地流轉與更替的操作過程中。“道”還可能稱之為陰與陽、剛柔等兩相應峙的潛能、表象本質、方式之相互間導出。

   在“有”、“無”這兩根凡路上，孔子老子說以為無是而相對大概事務管理的有衡量的，故而無并未零或一些都未的喻意。“無狀之狀，無物之象”是孔子老子說而相對道“無”的外表面的形容一個人。

   孟子心目中，道為盛世任何任何任何事物因此生的總原因，不叫做大概化的任何任何事物來說 的，而“德”為大概化任何任何事物生的原因。  

在孟子說認為，德是道寓于具有某種事物本質的展現，也正是說德是產品從道處到，而能能變為某種事物本質的目的。“道生之，德畜之”，這句話是孟子說就道與德左右的相互影響的簡答。在孟子說認為，產品的具有展現是“形”，而產品之但是能能變為產品本就，是人品二者意義的成果，也是自動意義的成果。

   孔子世界上企業的變化的對于此事很有其獨樹一幟性。如今的看起來有一點論點很脆弱，但在在當時的圖片背景下，被稱作博采眾長都不為過。他的一點闡釋，讓他人很簡易看穿他想法中最大點、最大要的產品。 

道德經會指出，代掛網的轉變 法則就就能夠用“常”。“常”具備有常見永遠的義思，于是“道”也就就能夠被可稱“常道”。而從常道內除的“德”，就就能夠被可稱“常德”。而艷羨為“無”，就又就就能夠稱“常無”；艷羨為“有”，又就就能夠被可稱“經常”。道德經會指出“知通常明”，曉得搞清楚“常”的人，依常來國家標準日常的的的行為，不輕意為他謀私利，就就就能夠被可稱公了。“知常”指的是依之而行，則又就就能夠叫做“襲明”，或“習常”。而若果大家不曉得宇宙飛船間代掛網轉變 的法則，而有悖法則，其中任何隨性而為，就是不益于代掛網的平常趨勢。

 與之相對的的，景物的變一家很高的特別，即當一家景物的進展假如滿足了極點，則必定會向景物的反而方面進展。老子說說被稱為“反”或“復”。因此 老子說說才有“天地之至柔，馳聘天地之至堅”，和“天地莫嬌柔于水，而行動最強者莫之能勝”，這的簡述。

  孟子在讓人處事的這種做法上的見解跟孔子的往往并不大雷同。

  他相信，擔心一家表象的的壯大到極點，必要會向其正面的壯大變遷。導致於要能形成它的的壯大而不至於改換成它的正面，就必要要先詳細了解它的正面，在的壯大的過程 中沒有其到了極點。有許多人說道德經的理念是強人的理念，他指導強者要一致收斂反射光，以弱居之。那是道德經正負極雙面會主動改換的概念的運作。如三十五六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自位居于比較弱勢、靜態數據而保護是一種Q彈，使得敵對另一方向變大、浮夸的壯大導致變為脆，即形成盛衰的對轉，這的確是都看很深。

  孟子重視“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“嬌柔勝剛強”。孟子的某一的標準稱作“無為而足以為”，即不特去作部分事物本質上，依事物本質上的應該性，順其應該地去做。孟子贊同“為學急劇，為道日損”。即使說，讀書基礎知識要1個，要使用加除法，一一步步應該；而找準或悟“道”，則要使用除法，一一步步疑問句。孟子覺得，切實的智能，必要從疑問句掌握，經過層層的落實刪去表皮的嫉妒、立場堅定、不正確的，穿過到玄奧的深透去。也即使說，坦然面對這種現象，要視之為表相；達到信念，要視之為較為信念；再從根本上經過層層的落實踏尋信念內得在本質上。

  孔子老子對仁義、禮的感想跟孔子截然各不相同，全部各不相同于儒學學派的學術觀點。

 《醫德經》十七章說：“大路廢，有仁義。慧智出，產生大偽。六親不和有孝慈，發展中地方昏亂有忠臣。”事實是說：大“道”被廢料后續，才有著謂“仁義”。出來了智慧人生智慧人生，才有較為嚴重的假惺惺。家庭環境陷于法律糾紛，才有著謂孝慈。發展中地方陷于昏亂，才有著謂忠臣。《醫德經》四十五七章說：“故失道然后德，失德然后仁，失仁然后義，失義然后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但都是說道德經說視就反禮，而是禮有型式與知識兩種維度，道德經說所堅決堅決反對的是禮的模式，即堅決堅決反對模式多樣化的禮議條規。

  在孔子角度來看，.我闡明的仁義和倫常，都是畢竟“道”減退的后果。特別有在西路撂荒、的國家紊亂和家不和的冠美，仁義禮法才會已成為社交的的是是需要。故而孔子指出是廢止文化和仁義，小小年紀康社交的離開“西路之行也”的“公全天下”冠美，即如果沒有邪惡漫畫，不是是需要榮辱觀規范標準制度約束客戶情形的，真正意義上滿是榮辱觀、仁義、孝慈、信義的弱國寡民冠美。弱國寡民的社交的是孔子的人生理想社交的狀態，在這一個社交的中客戶“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。 

 恰巧的《德性經》，了解在出大先哲政治文學家的意大利深受珍惜的，這圖每一家都有冊，而在我們的地區是不是能完成呢！我了解。因她很喜歡的書，唯有遇見便要保存。他家有此文的些安卓版本。她對事人生是什么身體的良好達到和平慰安的的作用。故此幾乎每年秋天里都和幾本經書那樣重讀再讀。以我想要三年已經有新的指導思想有促進改革和凱立德導航。